Мова

: а) як мова або наріччя. " І була вся земля одна мова та слова одні ", говорить битопісатель (Бут. 11: 1, 6, 7, 9). Переказ про одне первісному мовою перебувало у язичників. Вони думали, що за часів Сатурна всі тварини говорили однією мовою; але люди, не вміючи цінувати свого щастя, посольством просили Сатурна позбавити їх від смерті, щоб вони не здавалися приниженими перед змієм, який оновлюється щорічно. Розгніваний Сатурн позбавив їх спільної мови, і вони розсіялися, (Plat. In Politic. Phil. De confus. Ling). Питається: який був перший і спільну мову людського роду? Деякі тлумачі стверджують, що хоча сліди оного більш-менш видимі в древніх східних мовах, однак жоден з них не є більш первинний, подібно як в наші часи ні французький, ні італійський, ні іспанська немає древній латинський. Інші віддають першість єврейському, не відкидаючи проте ж, що і він зазнав зміна від часу. Це поняття виправдовується: а) історія. За допомогою довголітньої життя патріархів і їх сталості в думках і традиціях, мова Адама без великого пошкодження мусив зберегтися до Ноя, мова Ноїв до Авраама, мова ж Авраамів є єврейський. Священна історія не подає нам причини змішувати благословенне плем'я з синами людськими (Бут.11: 5) як в злочині стовпотворіння, так і в покаранні змішання мов. Деякі природним мовою племені Авраама вважають Халдейський, тому що знаходять його у вітчизняній країні цього племені, і навіть в устах Лавана - іегар сагадуфа, пагорб свідоцтва (Бут. 31: 47); але не найімовірніше чи то, що плем'я Нахора, залишене посеред змішання мов і народів, мало помалу змінило мову своїх предків на мову своїх сусідів, ніж те, що це зробив Аврам, Богом відокремлений від усіх народів і не бажав ні з ким мати близького повідомлення , як тільки з своїм давнім родом? б) Властивістю самої мови єврейського. У ньому досі переважно зберігається то гідність початкового мови, що в його найменуваннях видимі властивості речей. У св. Писанні він з себе самого пояснює найдавніші імена місць і осіб, крім дуже небагатьох, яких коріння втратилися, або збереглися тільки в інших найближчих до нього мовами. Що це право не може бути віднесено до мистецтва письменника св. книг, це доводять імена, яких освіта не було в його владі і які долженствовалі отримати початок разом з мовою. в) Порівнянням його з іншими стародавніми мовами. Більш всіх має він чистоти, простоти і правильності у своїй освіті. Найдавніші імена народів, країн, божеств язичницьких, і багато інших слова, яких початок невидимі в інших мовах, висловлюються з єврейського. Взагалі в ньому зближуються давнину мов, як потоки при джерелі. б) Мова і уста , як органи слова. Обережність в слові заповідані нам в 3, 6 і 9 заповіді Божого Закону. Крім того, в св. Письмі досить багато зустрічається висловів з метою напоумити, з якою користю для себе і для ближнього може бути уживана нами слово і який страшний шкоди може принести воно від нерозсудливо вживання (Прип.12: 18, Прип. 10: 20, Прип. 20: 15, Прип. 15: 4, Еф. 4: 20, Іов. 5: 21, Як. 3: 1, 10 і ін. ). " Кажу ж вам , сказав Спаситель, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня. Бо від слів своїх будеш виправданий і за словами своїми будеш засуджений" (Мат. 12: 36, 37).

Біблія. Старий і Новий заповіти. Сіноідальний переклад. Біблійна енциклопедія. . арх. Никифор. 1891.